氏族社会

　　父系氏族公社是继母系氏族公社之后原始社会发展的最后一个阶段，也是向阶级社会过渡的时期。由于男子在农业畜牧业及手工业生产中逐渐居于主导地位，人们的生活来源主要依靠男子而不再是妇女，男子逐渐取代妇女在氏族中占据了支配地位，形成了以男子为中心的新的社会组织形式父系氏族公社。与此同时，婚姻形态也由对偶婚向一夫一妻制过渡，妻从夫居，世系以父系计算，财产由父系继承。父系氏族公社进一步发展，以父权为中心的个体家庭成为氏族的最基本的组成细胞，原始社会趋向解体。大约在5000年前，黄河流域和长江流域的氏族部落，先后过渡到了父系氏族社会。从全国各地发现的大量遗址可以得到科学的考证。

　　最主要的遗址有:大汶口文化:遗址首先在山东泰安县大汶口发现，同类文化分布于黄河下游南岸的广大地区，包含了大约经历5000年左右的文化遗存。龙山文化:遗址首先在山东章丘县龙山镇发现同类文化分布于黄河中下游广大地区。龙山文化内涵比较复杂，包含着许多具有自己的特征、文化传统和分布领域的考古学文化遗存。齐家文化:遗址首先在甘肃广和县齐家坪发现，同类文化分布于黄河上游的甘肃洮河、大夏渭河、青海湟水一带。屈家岭文化:遗址首先在湖北京山县屈家岭发现，同类文化分布于秦岭以南的江汉地区。良渚文化:遗址首先在浙江杭县良渚发现，同类文化分布于苏南、浙东一带。

　　东南沿海的印纹硬陶文化:总的文化情形以几何印纹硬陶为共同特征，但各地又有自己的特色。其中江西修水北背文化、广东马坝石峡文化福建闽侯县石山文化比较典型。父系氏族公社时期，社会生产力进一步提高。根据这些文化遗址，在这个时期，农业与家畜饲养业已很发达。农作物品种已有粟、稻、花生、芝麻、蚕豆、甜瓜、菱角。南方多稻，北方多粟，种植面积十分广泛。考古发现，不少墓葬中有成组的酒器，这说明当时的粮食产量丰富并有剩余。生产工具中有大型磨光石斧、石耜、石犁、石锄等，人们用双齿木耒翻土，用鹿角中耕，用穿孔石刀收割。家畜饲养业的发展也比母系氏族公社时进了一步，马、牛、羊、鸡、犬、豕六畜，都已家人、养，其中尤以猪为多。

　　目前发现的大汶口墓葬，有三分之一以上随葬猪骨，最多的达14个。西北地区多养羊，南方多养水牛。但是，家畜饲养业并没有成为独立的生产部门，农业生产仍占主导地位，渔猎和采集经济仍然起一定作用。在我们的祖先进入父系氏族社会的时候，工业已从农业中分离出来，成为一种专业化劳动。纺织业、磨制石器和骨器业，特别是技术复杂的制陶业，过去原属公社的共同事业，现已变成少数有专长的人从事的个体家庭手工业。考古发掘发现，陶窑已分散到各自的屋前室后，公共窑场消失了。以制陶业为代表的手工业，已经逐渐从农业中分离出来，成为专业化劳动。从手工制造到轮制，由慢轮到快轮，是制陶业的一大进步，既提高了产量，又提高了质量，丰富了产品类型。

　　高温烧制和密封窑室技术的掌握，不仅制出了高质量的灰陶、黑陶，而且还用瓷土烧制了白陶，为陶器过渡到瓷器提供了物质技术资料。陶器不仅形制多样，品种繁多，而且造型美观，纹饰精细。山东龙山文化中的黑陶，精致、轻巧、薄如蛋壳，号称蛋壳陶，最薄的仅0.1厘米。铜器已经出现了，马家窑类型遗址出土的铜刀，是已知我国最早的铜器，距今约5000年。仰韶文化姜寨遗址，出土的一件黄铜片，如果出土层位无疑，则我国冶铜业将提早到商代以前2000多年。这时期的文字较母系氏族社会有了进步如大汶口文化晚期的两个遗址的陶器符号，有日下和山的形状，有锛和斧的形状具有明显的象征性，是与甲骨文中的象形文字很接近的文字。

　　随着农业的发展，人们从观察天象中获得了初步的天文知识。河南郑州大何村遗址出土的新石器时代陶片，有太阳、月亮和星座的彩绘纹饰，还有如前述山巅与太阳的文字符号，这些不仅说明当时我们的祖先对于天象有了初步的了解，而且明显地反映了日照与土地具有关系的意识。传说的庖牺氏“仰则观于天”，尧帝“乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授人时”可能是有一定的历史根据的。造型艺术除装饰性的绘画与雕刻继续得到发展外，还出现了非装饰性的岩画江苏连云港市郊将军岩上，发现了一组岩画，其构象来看，是一副农作图。有人面像、农作物、兽面纹以及其他各种符号。人面像有十来个，最大的高9分米，宽11分米。整个画面长22米，宽15米，图像造型采用了线刻的手法。

　　医药知识也开始萌芽，《吕氏春秋·古乐篇》说陶唐时人们发明了一种舞蹈可以防治关节炎一类的疾病。类似的传说，还有“神农尝百草始有医药”等。医药知识萌芽于漫长的采集与狩猎生活的实践中，《神农本草经》这部医学书，虽然不是神农时代著成，但无疑总结进去了原始时代所长期积累的医药知识。人们相信万物有灵，祖先永在，却又不能直接用语言交流。他们认识到自身是软弱的，希望测知神灵的旨意，占ト就是满足这种意识的一种宗教仪式。人们用猪、羊、牛、鹿等动物的肩胛骨，经火烧灼后，以其纹理来判断预卜的答复旨意。龙山文化和齐家文化遗址中发现不少ト骨，占ト大概在父系氏族社会时就已经流行了，直到近现代在许多民族中还存在着占ト这种巫术。

　　父系氏族制的特征，首先是产生以男性计算世系的父权制。男子在生产和生活中占据了主导地位，掌握了谋生的手段，而当男子希望把财富传给子女的想法导致把世系由女系过渡到男系时，这便第一次奠定了父权的坚固基础。其次是因此而出现了一夫一妻制。为了确保子女一定的父系血缘，要求婚姻关系建立在独占同居的基础上，而且男子的地位还要求把从妻居改变为从夫居，对偶婚便逐渐过渡到一夫一妻制家庭。从此，丈夫在家中也掌握了权柄，而妻子则被贬低，被奴役，变成丈夫淫欲的奴隶，变成生孩子的简单工具了。父权社会的生产力水平，使产品开始出现剩余，分工和交换也因此发生，从而导致贫富分化和私有制的萌芽，原始公社趋于解体。不过在生产力尚未发达的早期，血缘纽带还未突破，公社所有制仍是氏族的原则。

　　随着父系氏族的确立，父系家族公社(或称家长制家庭公社)便逐渐构成了社会的基本若干出自同一父系祖先的父系家族公社，构成父系氏族公社。氏族有自己的名称，实行氏族外婚，有公共土地和公共墓地。由全体成员推举出来的氏族长，是整体对外举行氏族传统活动以及处理氏族内部纠纷等事务的主持人。父系氏族(或胞族)组成部落。在父系氏族公社及其解体时期，生产的发展所提供的剩余产品，使私有制的产生具有了物质条件。私有制已经产生，贫富分化的现象也已出现交换作为私有制的产物，也发生了。相传“祝融作市”，又说尧舜时曾有“贩于顿丘”，“债于傅虚”的事情，交换的发展又促进了私有制的发展。由于生产力的提高，人的劳动产生了价值，使剥削成为可能，从而发生了把战俘或养子作为奴隶的现象。贫富分化的加剧，使一些负债人以抵债或被收养的名义成为奴隶。社会上出现了最初的阶级划分—一即奴隶主和奴隶。农村公社的产生，也就标志着原始公社制的解体。

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　　原始文字的产生及其类型。从动物界分离出来以后，特别是在氏族社会文明时期，人类的心智活动与思维能力随着日常的生产生活实践而不断发展，开始为满足自己的需要而尝试进行文化创造。他们的文化成果虽然还显得幼稚与粗陋，却开启了人类文化史的先河，鲜明地展示了人类远古文明发育与演化的历史轨迹。原始文字是当时人们记录其语言的特殊符号，是传达其感情与思想的重要载体。文字的产生，不仅在人类与动物界之间构筑起又一道重要的分水岭，而且成为日后人类文明不断演进的驱动器。

　　史料与考古学的成果表明，人类最初使用的文字一般都起源于结绳记事和楔刻记事。在古代埃及、波斯与秘鲁等地区，结绳记事十分盛行。大约到了新石器时代，图画文字开始大量出现。这类文字介于图画与文字之间，十分形象与直观，它的产生使文字演化过程又进了一步。后来，在图画文字的基础上产生了象形文字，即用一定物体的形象符号来表示一定意义的文字，并且有一定的读音，是一种真正的文字。它的进一步发展，就产生了表音文字。在此类文字中，物体的形象逐渐被定型化了的符号所代替，还与一定的读音相联系。在公元前2000年后半期，腓尼基人在埃及象形文字的基础上，创造了包括有22个字母在内的拼音文字系统;而两河流域的苏美尔人，则在图画文字的基础上，发展了一种楔形文字，后来又为拼音文字所代替。古印度在公元前3000年已经产生了文字，约有400个象形符号与音节符号并存，后来在此基础上形成了梵文字母。文字的诞生，为人类的经济、文化交流提供了便捷的纽带，也为人类文化成果的积淀提供了传递工具，由此而促进人类社会文明持久而长足地发展。

　　原始宗教观念的起源。原始社会时期的人类，知识水平与思维能力都十分低下，对人自身与周围的自然界都不可能有一个比较理性的认知。借助于粗陋的工具与大自然抗争的人类，对千变万化的自然现象难以做出正确的解释，因而往往认为这些现象之所以发生，是由于存在着一个超自然的神灵世界。由于生产力的发展，人们的思想进一步复杂化，在头脑中有了“神”和“灵魂”等观念，宗教观念也随之产生。人类要获得生存与好运，就应当求得神灵的庇护与恩赐。正是在这种对神灵的崇拜与敬奉状态中，宗教观念逐渐酝酿。另一方面，相信人的灵魂不灭也是宗教观念的一大渊源。不少考古材料证明，原始人类的墓葬中，死者躯体的朝向、简单的殉葬品——矿石粉、石块、兽骨等以及它们摆放的位置与形状，都与灵魂不灭观念有关。

　　原始人类最早崇拜的是自然神灵，有一种“万物有灵”的倾向，认为自然万物中都有神灵，把一些巨大的自然灾害如地震、洪水、火山爆发或一些特殊的自然现象如月食、日食等视为神灵意志的产物。由此将各种自然物当作神灵崇拜，包括日月星辰、风雨雷电、山川水火、草木禽兽等，对象十分广泛。信奉万物有灵是远古人类普遍具有的宗教心态，在人类还受到自然力的强大制约的状态下，这种心态反映了他们对神灵广泛庇护的寄托。在“万物有灵”认识的基础上，产生了氏族社会的宗教——图腾崇拜。“图腾”一词来自于北美印第安人的方言Totem，意思是“他的亲族”或“他的朋友”。当时的人们认为自己的氏族同氏族用以命名的动物、植物或山川等之间有着密切而特殊的血缘关系，因而将其视为本氏族的图腾。对于被本氏族看作是图腾的某种动物或植物，一般是禁止食用的。世界各地氏族的传说和遗物或多或少留下了图腾崇拜的痕迹。如古埃及将神鹰看作是其图腾和唯一的保护神，古罗马人则把狼等动物作为自己的图腾，在中国古代，图腾则主要表现为龙，而在美洲印第安人那里就表现为羽蛇等动物。

　　图腾的产生与母系氏族公社的组织结构有相当密切的关系。当时的人们对两性结合与生殖、生育的关系不甚了解，受母权制的影响，自然会推测其女性祖先是感受某种动物图腾之灵而生育的。因此，许多氏族都有他们的族人最初是由人与动物交媾而繁衍的传说。也有一种说法认为：图腾崇拜是原始人类低下的经济生活水平的产物。当时大多数作为图腾的动植物，都是人们赖以生存的食物资源。为了保障有限的生活资源不枯竭，人们就以图腾崇拜的方式来约束社会成员。故祈求繁殖某种动植物是许多氏族图腾崇拜的主要仪式之一。这样的解释或许有助于说明图腾崇拜的经济原因。原始宗教观念在原始巫术、生殖崇拜、祖先崇拜中也有不同的反映。这些崇拜也都体现了当时的人类对人自身与自然界认识的严重局限。

　　原始文化艺术的萌芽。从动物界分离出来以后，人类的审美情趣也随着其物质生产生活实践而开始逐渐萌发，尤以绘画艺术最为突出。原始人类的绘画艺术起源于旧石器时代晚期，分布在欧洲与亚洲的不少地区。西班牙的阿尔塔米拉洞与法国的拉斯科克斯洞中的壁画，是已发现的欧洲最早的史前洞窟壁画的典型。在前一个洞窟中，有长达14米，并且有着红、黑、黄、暗红四种颜色的动物壁画，上面绘有30多头野牛、野马、野猪、野鹿等动物，且个个栩栩如生，精巧有力。这一壁画是克鲁马农人狩猎实践的产物，画中以表现大型动物为主题，很少点缀其他东西。这说明壁画的创作实际上并没有鲜明的审美取向，而是以现实的生活需要为其旨趣。但由于积累了丰富的狩猎经验，对动物的体貌与各种动态的观察十分仔细，因此才画得生动逼真。拉斯科克斯洞的壁画，也显示了这些特征。此外，在其他许多地区，原始人类创造的岩画、陶画以及石雕等都有较多的分布。

　　原始乐舞在劳动生活中也渐渐产生。在集体劳动中，原始人类有时需要身体的动作一致化，由此而逐渐对劳动号子的抑扬顿挫与姿态的俯仰聚合产生了美的感受，原始乐舞也就酝酿起来。同时，人们逐渐学会了用动物的骨骼以及石木等制作原始乐器，并模仿各种动物的姿态来进行群体性舞蹈。在节日庆典、宗教活动时，或在大型的狩猎活动、对外战争前后，他们都要进行舞蹈，其内容有表现战争场面的，也有表现劳动场面的。这些舞蹈中有北美的熊舞、非洲的野兔舞、澳洲的袋鼠舞等。这类舞蹈后来逐渐延续下来，在今天一些民族的乐舞艺术中，仍然保持着原始舞蹈的某些遗风

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　　中国古代的历史那是渊源流长，中国的发展离不来人们的进步，更离不来文明的进步，其实，古代的中国是一个母系社会，后来转变到了男系社会，其实这些都可以统称做氏族社会。也就是中国最古来的社会，也是中国古代史的发源地。氏族社会其实最开始是一个经济单位，他是以血缘为纽带组成的一个小群体，同时，氏族社会也叫做氏族公社。我们今天就一起来看看氏族社会的起源以及氏族社会在古代到底是怎样的吧!

　　其实，最开始的氏族社会是以母系社会开始的，最开始的母系社会顾名思义就是母权制。后来，慢慢的过渡到了父系社会，也就是父权制，以父系血缘为纽带。我们首先来看看母权制。

　　从最开始的一万年左后，人类便进入了母系社会，母系社会顾名思义就是女性的权利最大，所有的人都有一个共同的人那就是老祖母，在母系社会的时代，所有的权利都女性要大于男性，所有的家庭也会是以女性建立起来的。最原始的社会物资匮乏吗，所以人们的事物一般都是通过男性出去打猎或者捕捉动物来完成的，于是，采集和渔猎占着他们当时生活的大部分。到了后来。手工业也是不断的发展，尤其是陶器的出现，这些也足以体现了当时人类的智慧。

　　再到后面便是过渡到了父系社会，大约在五千年前，社会出现的父系社会取代了当时的母系社会，父系社会就是男权时代了，所有的权利都掌握在男人的手中，其实，男人一般都是力量的象征，父系社会取代木系社会其实也是时代发展的需要，社会进步的一种表现。在父系的社会中，男性的权利还有金钱的管控力都要大于女性。以至于后来农业手工业的发展，其实都是息息相关的。

　　在这样的情况下，农业手工业的出现必然会出现经济的纠纷和私藏。于是，到了社会中期，贫富差距是越来越大了。以至于到了氏族社会的晚期，氏族社会出现了分类态势，逐渐走向了灭亡，后来的阶级社会便出现了。

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　　墓葬的本身就是一部历史，如果说社会的经济制度和文化的发展，是人类历史的阳纹的话，那么墓葬制度则是人类历史的另一面，它的阴纹。在旧石器时代，人类就已经有了墓葬，那个时候的墓葬肯定是比较的古朴和随意的。人死之后就找一个地方把尸体埋了，埋骨的地方可能就在原始人居住的地方。除了同一氏族的人要埋在一起之外，也不会有其他方面的需求。

　　到了新石器时代，墓葬制度有了进步，他改了以往的朴素和随意，变得华美而且刻意了。我们现在所见到的一系列的墓葬当中，墓区的规模常常非常的宏大，而且墓区完全可以与居住区相比。除此之外，墓区被安排的非常的有条序，每一排每一行都异常的整齐，可以见得先民们对生活之外的另一个世界也是特别的重视。

　　墓葬当中有单人葬，也有合葬，但是往往都是以单人葬为主。人不可能单独生活，男女之间的情爱也是正常的事情，可是墓葬上为什么会长期的坚持着单人葬呢?对于此，人类学家为了解开这个谜，进行了很多的研究。原来在远古时代，氏族的利益便是高于一切的，不同氏族之间为了利益，常常会有争端，而且，当时的人类还实行着母系氏族制度，为了自己仕途的心事，他们实行着族外婚。外来的男性与本氏族的女性交往，但是他们却永远都不能成为本氏族的成员。本氏族的女人死了之后，也不可以与外族的男子合葬。单人葬也就成了那个时代的主流。

　　当然有单人葬，也有合葬墓。但是那个时候的合葬，情形是比较复杂的，有些情况一直到今天也难以弄清楚。有一种是有多名成年男女一起合葬。这种合葬方式是在老宫台文化的墓的当中所发现的。他的墓壁用石料涂抹了一遍，随葬的一些物品都是单独的，这种合葬墓很可能埋藏的是一个家族的成员，其中也有二次葬的。所以这五个人当中其实都是不同辈分的人，但是由于是二次墓，所以就很难从骨骼上加以鉴定。

　　还有一种是成年同性的合葬。在北首岭半坡型墓葬中，经过专家的鉴定，其中有男性八座，女性一座，这些合葬墓都是单性的。他们说陪葬的物品都充分的吸取了他们生前的劳动状况。

　　另外，还有一种是不同年龄段异性合葬墓。在泾水以东的横阵、元君庙、史家墓地，都有这些墓葬的踪迹。如果说是同一年龄段的异性的话，还可以理解，成为是夫妻合葬，但是不同年龄段的男女合葬又说明什么呢?这确实很难理解了。从墓葬的格局可以看出一个社会的形成与发展。而这一种形式也成为目前人们所值得研究的文化遗产。

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