景亳之命

　　“景亳之命”是发生在夏朝末年的历史事件。商汤从旧都商丘北迁至景亳，又称北亳、蒙亳。商汤在此告命天下，征伐四方，最终灭夏。

　　“景亳之命”的“命”有何含义

　　《左传》为啥称夏启的诸侯大会为“享”，称周武的为“誓”，而称商汤的为“命”?主要有以下几个原因：

　　一、夏启的“享”解决的是夏族内部的权利之争问题，而商汤的举措则是货真价实的改朝换代的“革命”。《周易》有：“汤武革命，顺乎天而应乎人，革之时大矣哉!”成汤灭夏是有文献可考的中国古代史上的第一场“革命”，我认为，“景亳之命”的“命”首先有这一层意思。

　　有人会说，周武的“武王伐纣”不也是革命吗?是革命，但这已经不是首创了。所以善于用一字寓褒贬的《左传》，就独独只给商汤的诸侯大会用了个“命”字。

　　其二、在数以千年计的中国古代史中，“王权天授”的思想一直占据着统治地位。换句话说，凡揭起革命大旗的，没有不把“受命于天”、“替天伐无道”作为口号的，商汤是有据可考的最重视宣示自己秉承“天命”的帝王。

　　其三，从策略上看，夏启侧重于拿祭天享神来团结诸侯;周武侧重于跟诸侯的盟誓，孟津之所以又名“盟津”，就是“孟津之誓”的注脚;商汤则娴熟的运用了宣示“受命于天”这一策略，用向上天“请命”、“受命”，转而拿“天命”、“帝命”对天下诸侯发号施令。宣示商汤所掀起的推翻夏桀之举的合法性就是“景亳之命”的主题。

　　关于这一点古代典籍可以佐证的很多。“帝命不违，至于汤齐。”(《诗·商颂·长发》);“古帝命武汤，正域彼四方。”(《诗·商颂·玄鸟》);“赫赫成唐(汤)……溥受天命，克伐夏祀。”(《叔夷钟》)“汤乃命汤于鏕宫，用受夏之大命……属诸侯于薄(亳)，荐章天命。”(《墨子·非攻》)……这样的例证很多，用不着一一列举，由此再看《左传》这个“命”的使用，真的十分贴切。

　　商汤为什么要把举行诸侯大会的地点选在“景亳”

　　夏启召集诸侯祭天享神的地方是“钧台”，这也是很有用意的。我们由大量的文献资料和现代考古知道，嵩山南面是夏族活动的老地盘，据《尚书》明确记载，夏禹的父亲鲧就曾经被封为“崇伯”，其封地就在这里。嵩山本名“崇”，又名为“崧”、“嵩”。从现在的嵩山南面的禹县、“禹王锁蛟”处等地名看，《尚书》所载应该可信。夏启之所以要在处于这一区域核心的“钧台”举行诸侯大会，意在宣示此举“师出有名”，是在执行夏族先王的意志，这一点是显而易见的。

　　还有一点需要明确，那就是，“钧台”是具有精神崇拜偶像作用的地点。

　　现在试图解读“钧台”的不少，但说得有道理的不多，大多只是说它的地理位置在哪里。有的甚至据夏桀曾“囚商汤于钧台”的话而得出结论说：“钧台”是夏王朝的监狱。此说实在教人不知所措!比如历史上说那个皇帝或者后妃被软禁(这应该也是“囚”的性质)到哪座皇宫里，这皇宫能算监狱吗?

　　对于“钧台”，笔者有不同的认知，现在就跟大家分享。

　　“钧台”应该是具有当时最高礼法意义、在诸侯心目中象征着天子威权的礼法建筑。

　　我们知道，古代象征帝王权力的建筑主要有都城、宫殿。其实，在更早的时候，祭台也是这种象征。孟津有“会盟台”，据说就是周武孟津誓师的遗址;《左传》所说的晋文的“践台之盟”都说明了这一点。“钧台”应该是夏族在其“老区”的规模特大、规格弥高的祭台，是夏人奉为至尊通过祭天、祭祖、享神来宣示礼法——的圣地，“钧台之享”其实就是“斗法”的策略。

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　　"景亳之命"是发生在夏朝末年的历史事件。商汤从旧都商丘北迁至景亳，又称北亳、蒙亳(在今山东曹县南二十里)。商汤在此告命天下，征伐四方，最终灭夏。下面是小编为你整理的景亳之命的历史简介，希望对你有用!

　　景亳之命的出处

　　《左传·昭公四年》记载，鲁昭公四年(前538年)六月，楚灵王在申举行诸侯大会，会前，楚国大臣椒举听说会盟的礼制不全，就向楚灵王进言说:"现在君王刚刚获得诸侯的信服，在礼法上一定要谨慎行事。楚国霸业能否成功，都在这次会盟上了。"然后，椒举列举了历史上的几次著名的诸侯大会:"夏启有钧台之享，商汤有景亳之命，周武有孟津之誓，成有岐阳之搜，康有酆宫之朝，穆有涂山之会，齐桓有召陵之师，晋文有践土之盟。"然后问楚灵王:"你准备模仿哪一次会盟的礼制?"楚灵王说:"我用齐桓公召陵会盟的礼制。"

　　景亳的地望

　　关于景亳，历史上说法不一，杜预《左传注》认为:"河南巩县西南有汤亭，或言亳即偃师"，晋代的皇甫谧不同意此说，在《帝王世纪》里辨析说:"汤始居亳，学者咸以亳本帝喾之墟，在《禹贡》豫州洛河之间，今河南偃师西二十里尸乡之阳亭是也。以经考之事实，甚失其正。《孟子》称'汤居亳，与葛为邻。'案《地理志》:'葛，今梁国宁陵之葛乡'是也。汤地七十里，葛又伯耳，封域有制;葛伯不祀，汤使亳众为之耕，有童子饷食，葛伯夺而杀之。计宁陵至偃师八百里，而使亳众为之耕，有童子饷食，非其理也。今梁自有二亳，南亳在谷熟，北亳在蒙，非偃师也。故古文《仲虺之诰》曰:'乃葛伯仇饷，初征自葛。'即《孟子》之言是也。汤又盟诸侯于景亳，然则二亳皆在梁矣，《春秋》'会于亳'是也。"皇甫谧认为"谷熟为南亳，即汤都也"。后来王国维在《说亳》一文中经过详细考证，认为景亳就是北亳，在今山东曹县南，因为此地有景山，故称"景亳";又因为此地古称"蒙"，故又称"蒙亳"。

　　景亳之命的发出者商汤人物简介

　　他是商朝的建立者，原为商部族领袖。殷墟甲骨文称成或唐，亦称大乙。西周甲骨与金文称成唐。商汤据史书记载，商族从始祖契到汤，曾先后迁居八次，至汤定居于亳。夏末自孔甲始，荒淫无度，力量渐衰，至桀时更甚。汤定居于亳，为灭夏之战创造了有利条件。汤初置二相，以伊尹﹑仲虺共同辅助国事，又陆续灭掉邻近的葛国(今河南宁陵)以及夏的联盟韦(在今河南滑县)﹑顾(在今河南范县)﹑昆吾(在今河南许昌)等部落﹑方国，十一征而无敌于天下，成为当时的强国，而后作《汤誓》伐夏。汤与桀大战于鸣条(今河南封丘东)，桀大败。此后三千诸侯大会，汤时为诸侯，被推为天子。经过11次战争，无敌于天下，使得夏王朝空前的孤立，又利用有缗氏的反叛，起兵打败夏桀于鸣条之野，一举灭夏，在亳(今河南商丘)建立商朝，成为中国继夏王朝之后，第二个王朝。

　　汤建国后，鉴于夏朝灭亡的经验教训又作《汤诰》，要求其臣属“有功于民，勤力乃事”，否则就要“大罚殛汝”。对那些亡了国的夏民，则仍保留“夏社”，并封其后人。汤注意“以宽治民”，因此在他统治期间，阶级矛盾较为缓和，政权较为稳定，国力也日益强盛。《诗·商颂·殷武》称：“昔有成汤，自彼氐羌，莫敢不来享，莫敢不来王，曰商是常。”十三年后，汤卒。因其长子太丁早殇，由次子外丙继王位。

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　　《左传》为啥称夏启的诸侯大会为“享”，称周武的为“誓”，而称商汤的为“命”?我想主要有以下几个原因：

　　一、夏启的“享”解决的是夏族内部的权利之争问题，而商汤的举措则是货真价实的改朝换代的“革命”。《周易》有：“汤武革命，顺乎天而应乎人，革之时大矣哉!”成汤灭夏是有文献可考的中国古代史上的第一场“革命”，我认为，“景亳之命”的“命”首先有这一层意思。

　　有人会说，周武的“武王伐纣”不也是革命吗?是革命，但这已经不是首创了。所以善于用一字寓褒贬的《左传》，就独独只给商汤的诸侯大会用了个“命”字。

　　其二、在数以千年计的中国古代史中，“王权天授”的思想一直占据着统治地位。换句话说，凡揭起革命大旗的，没有不把“受命于天”、“替天伐无道”作为口号的，商汤是有据可考的最重视宣示自己秉承“天命”的帝王。

　　其三，从策略上看，夏启侧重于拿祭天享神来团结诸侯;周武侧重于跟诸侯的盟誓，孟津之所以又名“盟津”，就是“孟津之誓”的注脚;商汤则娴熟的运用了宣示“受命于天”这一策略，用向上天“请命”、“受命”，转而拿“天命”、“帝命”对天下诸侯发号施令。宣示商汤所掀起的推翻夏桀之举的合法性就是“景亳之命”的主题。

　　关于这一点古代典籍可以佐证的很多。“帝命不违，至于汤齐。”(《诗·商颂·长发》);“古帝命武汤，正域彼四方。”(《诗·商颂·玄鸟》);“赫赫成唐(汤)……溥受天命，克伐夏祀。”(《叔夷钟》)“汤乃命汤于鏕宫，用受夏之大命……属诸侯于薄(亳)，荐章天命。”(《墨子·非攻》)……这样的例证很多，用不着一一列举，由此再看《左传》这个“命”的使用，真的十分贴切。

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　　商汤革命是说商汤以武力推翻前朝的革命。夏朝末年，商汤王经过11次战争，真是无敌于天下，使得夏王朝空前的孤立，他又利用有娀氏的反叛，起兵于鸣条之野打败夏桀王，一举灭夏。

　　在决战中，商汤军队奋勇作战，一下了击败了夏桀的主力部队，夏桀败退归依于属国三朡(今山东定陶东一带)。商汤发扬速战速决的精神，连续作战俘获夏桀，又把他放逐在这里，不久夏桀病死于此地。夏王朝宣告灭亡。

　　商汤回师西亳，召开了众多诸侯参加的”景亳之命“大会，得到3000诸侯的拥护，取得了天下共主的地位。就这样，在夏王朝的废墟之上，一个新的强盛的统治王朝，也是中国历史上第二个奴隶制王朝——商朝建立了。

　　1夏桀释汤

　　汤和伊尹、仲虺正决心除掉夏桀的羽翼。夏桀二十二年，他们就在准备进征韦时，夏桀得知汤还在继续征伐诸侯，扩大商的势力，于是派使臣至商国召商汤入朝，汤没有拒绝就带领随从来到夏朝的王都。夏桀得知汤已经到了，就下令将商汤囚禁在夏台。

　　夏桀二十三年，伊尹和仲虺得知夏桀将汤囚禁起来以后，就搜集了许多珍宝、玩器和美女献给夏桀，请求释放商汤。夏桀是一个贪财好色之徒，看见商送来的许多珍宝、玩器和美女，非常高兴，也就下令将商汤释放回商。夏桀囚商汤的事在诸侯、方国中引起了更大地恐慌，纷纷来投奔商，愿助汤灭夏，同一天就有五百个诸侯到汤那里去任职。商汤回商以后，被囚禁的痛苦经历使商汤更坚定了灭夏的决心。

　　2、商汤祈雨

　　成汤王有一段动人的民间传说。据说商朝建国不久，亳州连年大旱，滴雨未落，用了各种办法求雨都都不中用。后来巫师卜了一卦，说应当人做为祭品，老天才能下雨。汤王长叹一声说：”求雨是为造福百姓，怎能让人民作牺牲呢?“过了一会儿，他断然说道：”假如一定要如此，那就让我来吧!“于是他选了一吉日，到了那天，汤王经过沐浴，剪掉头发和指甲，身穿一件白色粗布衣裳，跪在神台前祷告：”天呀，我一人有罪，不要连累万民啊，万民有罪也都在我一个人身上，请上天对我这个罪王进行惩罚吧。“接着由巫师搀扶着登上了一个高柴堆，参加求雨，百姓跪在柴堆周围望着贤王的身影，一个个泪如泉涌，点火的时候到了，巫师们用火把，把柴堆点着了，片刻间浓烟滚滚，把汤王围在焰火之中，说来也巧，正在这时天空电闪雷鸣，大雨倾盆而下。人们在欢呼中把汤王从柴堆上扶下来，送回宫中。

　　3、见伊尹

　　过去商汤去见伊尹，都叫彭氏的儿子给自己驾车。一次彭氏的儿子半路上问商汤说：”您要到哪儿去呢?“商汤答道：”我将去见伊尹。“彭氏之子说：”伊尹，只不过是天下的一位普通百姓。如果您一定要见他，只要下令召见他，这在他已是蒙受恩宠了!“商汤说：”这不是你能知道的。如果现在这里有一种药，吃了它，耳朵会更加灵敏，眼睛会更加明亮，那么我一定会喜欢而努力吃药。现在伊尹对于我国，就好象良医好药，而你却不想让我去见伊尹，这是你不想让我好啊!“于是叫彭氏的儿子下去，不让他驾车了。

　　4、解网施仁

　　商汤有一次外出，看见在一处茂盛的林子里，一个农夫正在张挂捕捉飞鸟的网，东南西北四面挂的都有。待网挂好后，这个农夫对天拜了几拜，然后跪在地上祷告说，”求上天保佑，网已挂好，愿天上飞下来的，地下跑出来的，从四方来的鸟兽都进入网中来。“汤听见了以后，非常感慨说：”只有夏桀才能如此网尽矣!要是如此的张网，就会完全都捉尽啊!这样做实在太残忍了。“就叫从人把张挂的网撤掉三面，只留下一面。商汤也跪下去对网祷告说：”天上飞的，地下走的，想往左跑的，就往左飞，想往右跑的，就往右飞，不听话的，就向网里钻吧。“说完起来对那个农夫和从人们说，对待禽兽也要有仁德之心，不能捕尽捉绝，不听天命的，还是少数，要捕捉的就是那些不听天命的。诸侯听说这件事以后，都称颂说：汤真是一个有德之君。那个农夫也深受感动，就照汤的做法，收去三面的网，只留下一面。这就是流传到后世的”网开三面”的成语故事。

　　拙曰：贤哉!商汤。

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