荷马时代

　　科学是无国界的，但是科学家是有国界的，现代考古学起源于西方，并且在经济方面，西方国家也处于领先状态，所以在学术领域他们都保持着自以为说了算的状态，规则由他们来制定，自然就更倾向于承认自己的传说，又因为他们的文化影响力远大于中国，所以一些没有文欢积淀的国家只能选择被动的接受，承认西方的理论是正确的，无力辩驳。

　　现代考古学的文明界定标准是由西方人制定的。西方人判定文明的标准主要有两个：一个是成熟的文字系统;一个是大规模建筑群，也就是城市;后来中国人又加了一条青铜器。这几条基本上已经成为了世界历史学公认的标准了，我国的历史学起步太晚，没有绝对的话语权，只能按照他们的规则来行事。

　　荷马时期(公元前12世纪--公元前8世纪)荷马时期是根据荷马史诗的作者名字来命名的，也就是氏族社会末期。荷马时期为希腊神话的形成期，也是造型艺术的萌芽期。现在的考古学也没有明确的证据可以表明他们复合现代文明界定的标准，但是他们有河马史诗和众多的各时期历史著作，都说明那一时期有较高的人类文明，这些书籍也并不可信，但是谁让这些书籍是他们的祖先写的呢，就算是传说他们也会认为是真的。

　　中国也一样，神话传说和历史演义都快要取代原本的历史了，我们不管真假也都认为这是真实的事件，就像中国人认可盘古开天是一回事，不过西方人不信，他们要我们提供证据，但是很可惜，五千年以前的事情，留下的痕迹实在是太少了，至今的考古发掘都没有重大的发现，我们找不到历史记载的国家的大规模遗址，也没有相关的足够古老的文字证据，西方人理所当然认为我们是在臆测，给自己脸上贴金。

　　即便现在有少量的证据，西方人也不愿意承认，这是人的本性，没人愿意承认自己比别人差，自己的祖先也不能比别人的祖先差，在落后的名族都不允许这样的情况发生。韩国人一直在抢中国的文化也是这种心理。除非我们能够找到大量的不可推翻的证据，他们才会承认中国夏朝的存在。

　　为啥我们找不到历史遗迹，一是因为中国的传承实在是太稳定了，二是因为中国的战乱实在是太多了，传承稳定让我们都是在固定的区域发展，旧的城市被摧毁之后也会在原地重建，太多的历史遗迹因为人类的活动而消失。战乱让中国的文化和书籍出现多次的断代，很多文物都在战乱中损毁和轶失，没有办法，我们无法改变历史，只能希望考古学能够提供更多的证据，毕竟作为一个中国人，我们坚信我们的历史记载都是真实的。

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　　政治生活：荷马时代的希腊处于军事民主制时期，是氏族社会向国家的过渡时期，在各个部落中设有：军事首领、议事会、民众大会。军事首领(巴赛勒斯)，由全体成年男子选举产生，平时管理祭祀和行政，战时率军打仗，未脱离劳动生产;议事会是氏族上层组成，权利很大;民众会由部落全体成年男子组成，对重大问题进行表决，被议事会所控制。其总的趋势是，军事首领和议事会的权力日益增加，民众会的权利缩小。

　　经济生活：氏族内部贫富分化。普通成员靠小块份地为生，贵族占有大量土地;部落首领拥有大量财物，并雇佣工人和占有奴隶;奴隶作为劳动力已被普遍接受;希腊各地已经普遍用铁，农业和手工业迅速发展。

　　【希西阿德】

　　古希腊农民诗人，其主要作品《神谱》和《田功农时》，前者记述了希腊的神话传说，后者则抒写了农业劳作和农村生活，对自然景色作了出色的描写，风格清新自然。他以农民的质朴和真诚描述了小农的辛苦积累，也揭露了贫富分化和土地兼并，是了解当时社会状况主要的、最生动的材料。

　　【希西阿德时期】

　　希西阿德诗篇反应的时代是希腊城邦形成时期，史称“希西阿德时期”。时代特点：铁器和青铜大量产生，生产力发展，与东方联系扩大，城邦奴隶制国家建立;文明光辉，出现沿用腓尼基字母，并形成自己的文字，公元前776年第一届奥林匹克运动会举行，希西阿德诗篇传世。

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　　从公元前二千年代末至一千年代初，希腊社会由青铜时代向铁器时代过渡。考古发现了属于公元前十一世纪的铁剑，十世纪的铁斧、铁矛头、铁刀和铁马衔等，九世纪出土的铁器物就更多了。

　　《伊利亚特》中提到的铁与青铜之比是一比十四;《奥德赛》中是一比四。可见越到荷马时代后期，铁的比例越大。但是在工具和武器方面，铁之所以不能完全代替青铜，是因为这时希腊自己不能冶炼铁，只能通过与腓尼基和小亚商人的交换得到，所以数量少，铁器质量也差。铁起先只用于农具、工具，而后才用于武器.铁制工具的出现，是生产力提高的一个标志。

　　农业和畜牧业是当时主要的生产部门，农具有犁、鹤嘴锄、镶刀和铲。犁用双牛牵引，已知深耕和使用天然肥料，马牛羊猪已有人专门牧养。手工业与农业相分离，有木匠、瓦匠、铁匠和皮革匠等，冶炼方面能用风箱、砧、锤和钳等。荷马史诗中，手工业者一词还兼指手工工匠以外的其他非生产者，如巫师、医生、行吟诗人等。商业也处于萌芽状态，铜、铁、皮革和牲畜作为交换的媒介。

　　荷马时代的社会，阶级分化现象已初露端倪，各地出现的农村公社，把土地分成小块份地分配给各家，但是氏族贵族却拥有大量金银财产和牲畜，有的占地十余公顷，一半种果树，一半种庄稼。《伊利亚特》里的阿特瑞斯托斯求饶说:“他家里有许多财物，青铜、黄金、熟铁都有。”氏族贵族和部落首领为了追求财富经常发动战争，希腊人对特洛伊的战争，名为复仇，实际上也是掠夺财富。《伊利亚特》史诗里的耳西忒斯指贵阿伽门农说:“你的那些帐篷已经装满青铜了，而且我们每次打下一个城，老是尽先把好货挑给你，你那帐篷里边也已经有不少头挑选的女子了，也许你还短少黄金吧，盼望特洛伊的什么贵族带着它来赎取他那被我自己或是别的弟兄绑回来的儿子吧?或者是，再要一个女子来同你睡觉，来做你的私产……一咱们无论如何开船回去吧，把这家伙留在这儿垂涎他的战利品：……不多会儿前头他还侮辱了阿喀琉斯呢。……抢去了他的战利品，把她据为己有了……”。从这则材料中可知战争是追求财富的手段。

　　与氏族贵族财富土地集中的同时，农村公社的成员则往往失去份地，沦为雇工和乞丐。奴隶的主要来源是战俘、债务人以及被拐卖和被海盗抢劫来的人口，氏族贵族把奴隶用于家内及农业和手工业，当然初期后者是不名的。

　　荷马时代的希腊社会，正处于原始公社末期的军事民主制，氏族、胞族和部落的制度还保留着若干特征，军队的编制也按氏族部落组织。《伊利亚特》里，涅斯托耳在全军集会上说:“阿伽门农，你把部下按照部落和氏族重新编制一下，以便各氏族和各部落的人可以互相支援……就会给你显出你的官兵里面谁是儒夫谁是勇士来，因为侮一个人都要和他的兄弟们并肩作战”。

　　荷马时代还没有产生国家.而是处在军事民主制阶段，部落管理有三种机构：军事首领、长老会议和民众会。军事首领(巴息力斯)是公推出来的部落领袖，平时管理祭祀和裁决争讼，战时统率军队。长老会议由各氏族长老组成，有广泛的权力，重大间题首先在长老会议上讨论。民众会议则由全体成年男子组成，也就是全体战士组成，每人皆可发言，用举手或喊声表决诸如宣战、迁徙、选举领袖等问题，原则上拥有最高权力，但随着社会的剧烈分化，民众会议便流于形式，军事首领和长老对氏族成员控制的加强，部落管理机构便向国家暴力机关过渡了。

　　恩格斯精辟地论述了荷马时代的希腊社会，他说：“我们看到，在英雄时代的希腊社会制度中，古代的氏族组织还是很有活力的，不过我们也看到，它的瓦解已经开始，由子女继承财产的父权制，促进了财产积累于家庭中，并且使家庭变成一种与氏族对立的力量;财产的差别，通过世袭显贵和王权的最初萌芽的形成，对社会制度发生反作用，奴隶制起初虽然仅限于俘虏，但已经开辟了奴役同部落人甚至同氏族人的前景，古代部落对部落的战争，已经开始蜕变为在陆上和海上为攫夺家畜、奴隶和财宝而不断进行的抢劫，变为一种正常的背生，一句话，财富被当作最高福利而受到赞美和崇敬，古代氏族制度波滋用来替暴力掠夺财富的行为辩护。

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　　荷马时代(Homeric Age)也叫英雄时代(Heroic Age)，是迈锡尼文明灭亡后，古希腊地区重回氏族部落时期的时代，约公元前十二世纪到公元前九世纪。

　　这一时期的历史主要是由盲诗人荷马所写史诗记录。形成于此时的“荷马史诗”叙述了迈锡尼文明的旧闻，但又表述了当时社会的情况，故又称此时代为“荷马时代”，也称“史诗时代”

　　起源

　　荷马时代(约前1100年至前800年)指的是希腊历史中从多利亚人入侵及迈锡尼文明灭亡的公元前十二世纪直到公元前九世纪最早的希腊城邦之崛起时期。公元前8世纪荷马史诗中记录的便是这段历史，其中最著名的为《木马屠城记》。

　　迈锡尼文明的没落在时间上对应于数个近东帝国的衰落，特别是赫梯帝国和埃及新王国的衰落，其原因可能为某个装备有铁兵器的“海上民族”的入侵。当多利亚人南下希腊的时候，他们也装备有更为先进的铁兵器，可以轻易地将已然衰弱的迈锡尼人消灭。这之后的历史时期被古希腊诗人荷马后来记录在自己的诗集《伊利亚特》及《奥德赛》之中，故统称为“荷马时代”。

　　考古学显示出希腊世界在这一时期中文明的衰落，迈锡尼人雄伟的宫殿被摧毁或是遗弃，希腊语停止被书写。荷马时代的陶器只有简单的几何装饰，缺乏迈锡尼文明期间的器件所展现的丰富的图案设计。荷马时代的希腊人的居住点数量稀少，并且规模很小，可能说明人口的急剧减少。没有发现产自国外的货品，可能表示国际贸易的丧失。同时，与其他文明的联络也消失了，导致社会文化等的全面倒退。

　　社会制度

　　政治

　　荷马时代的多利亚人没有建立国家，尚处于军事民主制度时期，这一时期的多利亚人部落有议事会、人民大会、军事首领三种机构。

　　议事会由各个氏族部落的族长组成，后来成为全体氏族贵族的会议，重大问题皆须经此议论然后通过，最后提交人民大会表决;人民大会则是由部落或部落联盟的成年男子组成，原则上是部落的最高权力机构;而军事首领(古希腊语称“巴赛勒斯”)是由人民大会选举而出的军事领袖，主持祭司和诉讼，战时出征。

　　随着后来多利亚人的经济不断的发展，议事会和军事首领不断的变为世袭工具和权力机关，标志着荷马时代的氏族制度的逐渐解体。

　　经济

　　荷马时代的多利亚部落的生产力开始发展，出现了铁器，在农业上，繁复的农业用具和双牛犁已经出现并使用;三耕法和天然肥料也开始广泛使用;各类家畜也已经由专人饲养。手工业也开始和农业分离，出现了陶匠、木匠等分工。商业交换也开始发生，以物物交换为主，用铜、铁、牲畜或皮革进行交换。

　　奴隶制度

　　荷马时代，由于氏族部落的解体，农村公社(即与我国建国初期相仿的制度)，这一文明退化的象征开始建立在古希腊地区。

　　接着，公社的土地开始划分为小块份地，氏族贵族则占有庞大的土地和牲畜，而普通的农村公社成员则沦为雇工甚至乞丐。奴隶制度也在此时开始出现，主要是战俘，男奴进行放牧，女奴进行家务劳作，完全没有人身自由。

　　消亡

　　多利亚人部落经济的发展，使得多利亚部落开始解体，国家开始逐渐形成。进入公元前8世纪后，铁器在古希腊社会广泛的使用，生产力的提高造成了人口的增多，使得古希腊人开始在小亚细亚、爱琴海、地中海地区进行殖民。

　　在这一时期，商人出现，各个地区开始形成城市和商业中心，随着社会阶层的不断分化，开始形成。

　　至公元前8世纪至6世纪，希腊各地产生了200多个城邦，荷马时代就此结束。由于这个时期的繁荣度有类于迈锡尼文明时期和克里特文明时期，故又被史学家称为“古风时代”。

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