对古代私塾先生很感兴趣的小伙伴们，趣历史小编带来详细的文章供大家参考。
在古代传统儒学教育中，尊师重教是文化传递中最重要的一部分。在中国古代也有“教师节”，据黄宗羲《与陈乾初论学书》中记载，汉朝时期，汉武帝采纳董仲舒的意见，采取“独尊儒术”的国策，儒学被认定为正统思想。读书人便在每年孔子的诞辰之日(八月二十七日)来祭祀孔子、宴请恩师。皇帝还要在这一天带领百官去祭拜孔庙，赐太学的经师们礼物。
古代虽然没有确定八月二十七日为教师节，但老师们在当天已经可以拥有休假、会餐饮、享受福利等待遇，和“节”无异。众所周知，古代的儒学教育，主要以私塾为主，古代私塾的教学方式和私塾先生的待遇是怎样的呢?
一、古代私塾的教学方式
古代私塾，一般是3-18岁的学子上课之所，也被称作为“蒙学馆”，即启蒙教育阶段。到了18岁以上(也有15岁开始的)，学子们开始考取童生，考上童生之后，才有资格考秀才。因此，在各县，官府都会设立“县学”，主要针对年龄在15-50岁左右的童生，这段时间的学习，已经不是“私塾”模式了。因此，本文所说的私塾教学方式，指的是3-18岁的蒙学阶段。
古代的私塾和现在的学校区别还是很大的，主要体现在两个方面：
第一，现在的教学提倡各学科全面协同发展，而古代私塾则主要进行语文和传统国学的教学，因为古代教育的最终目的是为了“出仕”。
第二，现在的教学是横向班级，即按照学生的年龄，设置不同的“年级”，不同的年级授课逐渐递进。而古代的教学是纵向的混合班级，也就是说，从3岁入学到18岁，所有的学生都在同一个班级里接受授课。当然，尽管是纵向混合班，先生也会因材施教。而且，纵向混合班也有一个好处：试想，一个刚入学的3岁孩童，先生教他《千字文》，而一个9岁的孩子，先生教他《孟子》。3岁的孩子从小就开始接触大年龄阶段的课程，到了他9岁时，耳濡目染多年，《孟子》早就通透了。若先生不在，小学生遇到问题就会请教大学生，大学生为了不在小学生面前尴尬，就得“倒逼”自己学好课程。因此，纵向混合班，对大学生和小学生，存在一定的益处。
古代私塾的授课方式，可以分为以下四步：
第一步：授书与上书
授书和上书，指的是同一件事情，不过从先生的角度老说，是“授书”，从学生的角度来说，是“上书”。
为什么是“上书”呢?因为每逢授课，学生要拿着自己的书，来到先生的桌子旁，恭恭敬敬的等待先生来教。先生在这个阶段要做3件事情。
第①，称之为“识”，先生帮学生认字、断句。认字主要是针对刚入学者。断句是为后来的诵读做铺垫，因为古文是没有标点的。只有认字和断句完成之后，才会进行下一个步骤。
第②，称之为“读”，首先，先生要范读，学生跟着先生读，逐字逐句的模仿。一般要读三遍或五遍，视学生情况而定。
第③，称之为“讲”，等学生会读之后，老师要给学生讲解书文的意义，这一步非常关键。
第二步，背书和抄书
在蒙学阶段，几乎所有的课本都是要背诵的，而且老师会逐一检查。不仅要会背诵，还要会抄写和默写。
先生一天要授多少书呢?这个并没有严格规定，因为要按照学生学习的进度来定，假如学生在理解和背诵阶段完成的都不错，则进入下一次的授书。因此，优秀的学生，每天先生可能需要授书十来次，若是遇到贪玩的学生，每天只授书一次，也是有的。
需要说明的是，对于初学阶段的儿童，先生每次授书的字数不多，大多只有几句话。一次授书的内容，类似于《三字经》的前两句“人之初，性本善。性相近，习相远”这么多。到了学生年龄稍长，一次授书的内容会逐渐增多。
第三步，复讲和检查
这里的复讲，并不是先生讲，而是学生讲给先生听。古人对传统国学内容要求的比较高，比如“四书五经”，不仅要会背诵和理解，还要会讲解。因为你若能将文中意思完整的讲解出来，那才代表你真正的学到位了。
第四步，考试和会讲
一般先生授课，只需要进行前三步，第四步并不是每次都必备的流程。但若遇到特殊阶段，比如年终，或者是某一部书学完，先生会出题考试，若考不过，先生会给与一定的惩罚。
会讲，是比较高层次的授课，类似于讨论。比如一些年长的学生，共同学习了某一段内容后，老师引出话题，由大家各抒己见。讲到最后，由老师再点评。也有会讲完毕后，老师要求学生回去写一篇文章的。
当然，在中国历史上，也有一些比较出名的会讲，例如，朱熹在岳麓书院会讲时，各路学子挤满了书院，学子们上台辩论，三天声音不绝，这属于文坛的盛世。这种会讲，算是高规格的，和私塾会讲，已经不是同一个概念。
二、古代私塾的分类
在封建社会，虽然朝廷设有“县学”、“太学”等教育机构，但在读书人的启蒙教育阶段，大多都在私塾完成。上文讲到私塾的授课方式，其实，私塾和私塾也是不一样的。
古代私塾，按照“劳动关系”来区分，可分为四类。即家塾、村塾、义塾、门馆。
1.家塾
家塾，一般指富贵人家在自己家里开办的私塾，要“延请施教”。一般富贵人家子弟众多，经济条件较好，便会请塾师来为自家子、侄来教书。一般家塾老师都会住在主人家中，主人要负责老师的饮食和住宿，方便教学。在汉朝时期，以“右”为尊，因此在主人和老师对坐时，主人居左，老师居右。右侧为宾师之位，又因为右侧居西向东，所以一般家塾的老师，被称为“西席”，而主人则被称为“东家”。
据《称谓录》记载：
“汉明帝尊桓荣以师礼，上幸太常府，令荣坐东面，设几。故师曰西席。”
在古代，家塾老师地位是较高的，若说某个秀才曾做过某豪门贵族的“西席”，就仿佛是镀了一层金。
2.村塾
家塾只会发生在经济能力较强的富贵人家，若在普通人家，单请一个塾师来给孩子上课，经济负担较重，因此才诞生了“村塾”，即一个村子，或者一个同姓的大家族，共同出资出力，请一个塾师来教族中的子弟。一般村塾的地址多设在祠堂、家庙。因为古代的村落，都是以家族的形式群居，因此，村塾又被称为“族塾”。
村塾先生一般由族长出面，来聘请一位秀才或儒童来教学，一般村塾老师，村中是不负责他的饮食和住宿的。如果遇到特殊情况，也可以提供住宿，由学生家庭轮流负责老师的饮食，不过这种情况极少。
《红楼梦》中，贾宝玉等人上学的地方，其实并不是家塾，而是相当于是族塾，其教书先生是族中的长辈是贾代儒，而学生大多都是贾氏一族中的子弟，并不一定来自荣、宁二府，也有许多贾氏的旁支。因为贾氏族塾的教学质量较好，像秦可卿的弟弟秦钟，也来贾氏族塾中“蹭”学。
3.义塾
义塾，在古代又被称为“义学”，一般是由社会人物出资创办，有公益性质。中国最出名的义塾，莫过于清朝末年，在聊城冠县，武训(下图)通过行乞的方式所创办的崇贤义塾。
崇贤义塾有许多非常感人的故事，有兴趣的可以多做了解，这里举一个例子：
《清史稿·武训传》记载：
(武训)尽出所积田以资塾。塾为二级，曰蒙学，曰经学。开塾日，七先拜塾师，次遍拜诸生，具盛馔飨师，七屏立门外，俟宴罢，啜其馀。
武训是乞丐出身，积累家业有，设立义塾，让穷苦人家的孩子免费读书，在开学的那天，要宴请老师，武训觉得自己身份低微，便请了当地的士绅为老师作陪，自己则恭恭敬敬地站在门外。等大家吃完离席后，他才吃一些剩饭残羹。武训因为开办义塾，成为名留青史的乞丐。
4.门馆
所谓门馆，就相当于古代的私人学校，即老师自己在家中开办一所私塾，自己招生。若有学生需要入门馆，需要拜师，并且签订“关书”，相当于合同，这里有约定学费等具体情况。因为门馆的模式中，有商业的气息，古代士大夫轻视商人，因此门馆在古代出名的并不多，大多为先生糊口的生意。
清朝郑板桥在《潍县署中与舍弟第五书》中写道：
“门馆才情，游客伎俩，只合剪树枝、造亭榭、辨古玩、鬭茗茶，为扫除小吏作头目而已，何足数哉!”
可见，在著名的文学家、画家郑板桥的心中，门馆先生的地位确实不高。
其实，不管是家塾、村塾、义塾还是门馆，都是古代私塾的教学模式，不应该有高低贵贱之分。
三、古代私塾先生的待遇
古代虽然尊师重教，教书先生得到世人的尊重，但这只是“精神”上的荣誉，老师也是人，他们也要吃饭，家中也需要柴米油盐，因此这就牵涉出了另外一个话题，古代教书先生的待遇问题。
私塾先生的待遇主要可分为三部分，第一是修金、束修和节敬。
1.修金，指的是老师的工资，也一年的酬金。当然，在古代，底层百姓普遍没有多少银钱，尤其在大多数的村塾中，村塾先生一般收取的不是钱，而是等价值的粮食，其实是一个道理。
2.束修，同“束脩”，最早出现在《礼记》中，指干的咸猪肉的意思。孔子曾定下拜师规矩，拜师需要“十条腊肉”。因此，束修成了古代拜师的见面礼。《朱子语类》云：
“古人空手硬不相见。束脩是至不值钱底，羔雁是较值钱底。”
朱熹的意思是，十条腊肉来拜师，太便宜了。实际上，在古代底层社会，十条腊肉是非常贵重的礼物。可见，古代拜师的见面礼，也是老师收入的重要组成部分。束修在古代拜师程序中，是必备的环节，因此宋朝皇帝赵恒(宋真宗)曾调侃“圣人教人也要钱”。但到了后期，束修不一定是指腊肉，通常也可以给老师其他的馈赠。
3.节敬
节敬，又称“节庚包”，每逢传统节假日，如清明、夏至、端午、中秋、重阳、春节以及孔子诞辰等，学东(学生家长)要给老师送节敬，这并不是贿赂老师，而是古代尊师重教的一部分。
除了上述所说的修金、束修和节敬外，还有一些其他待遇，例如住宿、吃饭和休假问题，这些问题是延请塾师之前，一定要说明的事情。不同的种类和规模的私塾，教书先生的待遇差别是很大的，一般以家塾的先生待遇最好，不仅一日三餐供应，还有茶点，甚至还配有侍女来打理先生的日常生活。
另外，古代教书先生每年的假期不多，没有所谓的寒暑假。每年在清明、端午等节日各放假一天，每年在腊月初就放年假，正月十五开学。因此，有句俗语，叫“先生不吃腊月饭”。
古代有许多寒门秀才以教书为生，可见，一个教书先生的待遇，足以养活一家人的。当然，古代待遇最好的老师，应该是国子监的专职经师，可以拿朝廷俸禄，但他们是“吃皇粮”的，已经不属于私塾先生了。
在古代的教育体系中，老师拿了学东的“学费”，就要严厉管教自己的弟子，古代讲究“教不严，师之惰”，一旦把孩子交给先生，不仅要行拜师大礼，更不得对教学和惩戒私加干涉。因此私塾中的戒尺和教鞭也是常用的教具，甚至出现“棍棒出人才”的情况，这和今天的教育理念有所不同。
四、小私塾，大社会
韩愈在《师说》中曾说：“师者，所以传道受业解惑也”，古代的老师，不仅要教学生普通的儒学和八股文，还要教学生做人的道理。中国古代一直都注重“师礼”，宋朝时期，著名的文学家杨时有问题要请教老师程颐，来到老师家中时，老师正在闭目养神，杨时为了不打扰老师，在风雪中站立等待，积雪下了一尺多厚，老师才醒来，因此诞生了“程门立雪”的尊师典故，广为传颂。
不论古今，一位优秀的老师，都应该受到人们的尊重。孔子如此，程颐如此，今人也是如此，因此古代的私塾教育，虽然个体规模不大，但对中国古代文明贡献极大。我国著名的文学家、史学家，无不是私塾教育的产物。因此，私塾虽小，却是大社会的中流砥柱。
虽然在特定的历史背景下，私塾教育有它的局限性，但放眼整个古代社会，私塾以及私塾先生，却是坚守和传播中国古代文化的旗帜，需要今人去理解，去尊重。
在教师节之际，祝愿天下老师们，节日安康。
免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
