【按语：周文王实际上不应该叫“姬昌”?孔子不姓孔?春秋贵族的名字应该怎么叫?姓和氏有什么区别?《孔子大历史》解读了古代贵族的姓、氏问题。】
西周、春秋贵族的姓和氏
姓和氏，今天看来是一回事，孔子那时可不是这样。
周人的姓，是区别族群的。商人有没有“姓”的概念，现在不好说。但周人有，而且特别重视。因为周人严禁族内通婚，不同的族群要靠姓来区分，同姓不能结婚。周人都是姬姓。他们刚刚在关中崛起，还没有灭商的时候，主要和近邻的姜姓族通婚。
到周武王灭商，占领中原，把自己的同宗亲属和后代分封到各地，建立了鲁、卫、燕、蔡、虢等至少几十个诸侯国，这些国家的统治者都是姬姓。一贯友好的姜姓族也被分封到中原，建立了齐、申、许等国，协助周人统治中原。
中原原有的那些民族，有些可能已经有姓的观念;没有的，也被周人强行安了一个“姓”，用来区分能否通婚。比如商人，都是“子”姓(孔子是商人后代，所以也是“子”姓);秦、梁、莒国是“嬴”姓，薛国是“任”姓，邾国是“曹”姓。这些族群(小国)，也逐渐都有了同姓不婚的禁忌。
氏，用来区分贵族的家族、家支。氏的来历很多。
可以用官职作氏，比如“司马”，本来是管军事的官职，世代当这个官职的家族，就可以叫司马氏。
可以用地名作氏，一般是贵族自己的封邑地名，比如晋国的原、韩、魏氏贵族。更古老的韩和魏是小国，在孔子出生前一百多年，韩、魏都被晋献公吞并，变成了地名，晋献公又把它们分封给忠于自己的大夫，这两家大夫就拿韩、魏作自己的氏了，他们和老的韩、魏国君家族没有关系。
可以用自己先祖的字作氏，因为对尊敬的人不能称名，但可以称呼字，那些不是太子，不能继承君位的公子们，他们的字，往往就成了自己后代的氏。
氏的来历多，这就难免有重复。
比如春秋时以“孔”为氏的家族，就不止一家。因为《诗经》里有“孔嘉”这个词，“孔”意思是“很”，“嘉”是“好”， 所以那时人常有名嘉，字子孔，名和字要有点联系。孔子这个孔氏，出自宋国公子。此外，卫国还有一个孔氏，其中的孔文子和老年孔子关系还不错。但卫国的孔氏是姞姓，跟孔子家没有任何亲缘关系，这种是可以通婚的。
同一个家族(甚至同一个人)，也可能有不同的氏，有的氏来自官职，有的来自封邑，很复杂。这在当时是专门的知识，贵族们都要学习。
说完姓和氏的来历，再说称呼问题。那时贵族中男人和女人的称呼方式也不一样。
称呼贵族男子的习惯，是“氏+名”，比如孔丘。对男人，姓不是用来称呼的，只是区别择偶用，不然孔子就该叫“子丘”了。
有些男人似乎没有氏，比如各国的国君家庭，国君的儿子就叫公子某，孙子叫公孙某。到公孙的儿子辈，才能有自己家族的氏，一般就是爷爷的字。但严格来说，国君和儿孙还是有氏的，就是他们所在的国名。这还是用封地命氏的原则。
贵族女子的正式称呼，是“氏+姓”。她们本来可能有小名，但不能在正式场合用。女子强调姓，正是为了区别婚姻，要跟丈夫的姓不同。但这个氏，可以是自己娘家的氏，也可以是丈夫家的氏，依当时人的习惯而定。春秋时“齐姜”就特别多，这都是齐国的公主嫁到国外去的，其他比如王姬、鲁姬也很多。后人为了区别，就再加上她们丈夫的谥号。比如“鲁共姬”，就是鲁国姬姓的公主，嫁给了宋共公。秦穆公的夫人穆姬，也是用了丈夫的谥号。
上面这些很复杂的讲究，都是贵族们才有的。那时的平民就没有姓氏，只有一个光秃秃的名。当然，氏也可以勉强有，比照贵族们的官职或封邑原则，平民也可以把他的职业或者村落名、主人氏等放在名前面，用来区别重名。比如《庄子》里那位很会切牛肉的庖丁，丁是名，“庖”是厨师，职业，也勉强可以算他的氏。
到战国的时候，贵族社会瓦解，礼崩乐坏，这些讲究就逐渐消亡了。首先是姓和氏没了区别。其次是老百姓也开始有正儿八经的姓。我们看史书里，战国的人就都有姓了(或者叫氏，反正这时也没区别了)。可从近来出土的云梦睡虎地秦简、江陵张家山汉简等看，秦朝和汉初的时候，还有很多老百姓没有姓氏，就是光秃秃一个名。这时的朝廷甚至有讲究：级别特别高的官员，在公文上可以不写姓氏，只写名，普通官员就要姓名完整。
司马迁写《史记》的时候，已经不懂春秋时候姓、氏的这些讲究。像他说孔子“姓孔氏”，明显不懂姓和氏的区别。《史记》里写周文王叫姬昌，武王叫姬发，周公叫姬旦。其实在周人那里，姬是姓，根本不能用到男人称呼里面去，结果两千年传下来，大家也这么叫习惯了。
周文王、周武王、周公，符合规范的称呼，应该是“周昌”“周发”“周旦”，他们是周这个小部族的首领，周就是他们的氏。
有人可能会问：除了周人，难道还有以“姬”为姓的人吗?
有。周人在西部的一些近邻部族——戎人，就有姬姓的，他们和周人同宗，所以一直不能互相通婚。但他们一直没文化，没建立起政权，也不愿接受同宗的周人统治，所以被周人视作蛮族，不能通婚的同姓蛮族。
孔子的这个“子”是他的姓吗?还不是，那是对贵族男子的尊称。
有点乱?没办法。那时的贵族，讲究就是这么多。
但在本书里，为了照顾现代的习惯，还会用“姓”代称当时的氏，比如我们就说孔子姓孔。但涉及当时意义的“姓”，我们就称其为“族姓”，以示区别。
本文节选自：《孔子大历史》
随孔子游历春秋，由贵族解读华夏
《孔子大历史》，为你讲述圣人与其背后的时代风貌
五霸七雄相继登场，诸子百家竞相活跃，春秋之际，华夏文明进入了一个新阶段。独特的贵族政治与社会风貌构成了其主要特征。孔子的一生，见证着春秋末期的变革时代，见证着贵族社会的兴盛与衰落。
《孔子大历史》便是一部书写变革时代的历史长歌。该书是继2018年上市便斩获多项大奖，深受读者喜爱的《南北战争三百年》之后，作者李硕的又一力作。作为新生代青年历史写作者，李硕擅长于以生动、流畅的文字进行历史写作，同时，他也屡发独到见解，给人启发。在新书《孔子大历史》中，李硕将历史叙述的关注点聚焦在孔子生活的春秋晚期，在对孔子的一生进行了生动书写的同时，还对春秋贵族时期的整个时代风貌进行了整体性的描绘。《孔子大历史》语言轻松、通俗，用非常“读者友好”的写作方式写就。同时，《孔子大历史》也不乏颇具创新的见解与观点、详实有据的史料考证。这样一本能够面向大众读者的靠谱的历史作品，着实不可多得。
细描圣人生活世界，还原孔子生平真相
我们通常的印象中，孔子是一位道德圣人，高高在上。但实际上，他也有着如普通人一般的人生经历。在《孔子大历史》中，作者正是去除了这层后人加于其上的“圣人”面纱，还原孔子最真实的生活经历，并仔细揣摩孔子在各种情况下的心理与情感状态——他的喜怒哀乐与忧惧，他的困惑、纠结与执着——为我们描绘出一个真实而又鲜活、生动的孔子。孔子以没落贵族遗腹私生子的身份出生，生前父亲就已去世。他自小在外婆家成长，没有什么身份与地位。直到15岁左右，通过停棺葬母，才被孔氏家族接纳，从此孔子进入了贵族社会圈子，人生实现了巨大的转折。之后，孔子接受着贵族式的教育，成年后开始做官，一步步做到鲁国最大的官“大司寇行摄相事”，同时也见证了春秋末期各国内政外交的风云变幻与奇闻轶事。但他很快就被鲁国贵族冷落，被迫辞职。在孔子仕途沉浮的表象背后，实际上隐藏着鲁国贵族之间的利益纠葛与冲突，以及春秋晚期各国之间的“国际关系”。遭遇政治失意后，孔子开始周游列国，途径齐、卫、郑、陈、蔡、楚等国，但都没有寻找到施展政治抱负的机会。晚年回到鲁国后，孔子潜心整理诗书。他的思想经弟子与后人的传承与解释，流传后世。与政治上的失意正相对照，孔子在思想与学说上在后世成为了首屈一指的“至圣先师”。
通过解读经史文献，《孔子大历史》再现了孔子在寡头世袭政治游戏规则中沉浮的一生，对孔子的生活世界进行了人类学乃至影视视觉层面的还原。
借孔子看春秋，全景展现早期华夏贵族社会风貌
在《孔子大历史》中，李硕不仅叙写了孔子生动的人生经历，还以孔子的一生为缩影，全面展现出春秋时期贵族社会的风貌。孔子可谓了解春秋贵族社会的最佳个案。因为他是诸子百家里，历史记载最详尽、相关资料最多的一位。而他所处的时代，贵族制度已经走到了穷途末路，他的一生正好展示了贵族社会如何走向没落，春秋如何走向战国的过程。春秋战国加起来近六百年历史，孔子正处在大变革的枢纽位置。
故而，以孔子的一生为线，《孔子大历史》穿插了各种春秋贵族时代的历史知识，为我们展现出一幅完整的时代画卷。在《孔子大历史》中，我们可以看到贵族的等级制度与权利义务，贵族所遵守的礼仪习俗，贵族从小接受的教育和他们的“必修课”，宴会、射礼等贵族的生活状态，各国之间或明或暗的“游戏规则”，各国的政治状况与权力角逐，甚至各国贵族的奇闻轶事。同时，孔子足迹所至，包括了很多国家，在书中，这些国家各自的特点与面貌，我们也得以一窥：三大家族与国君冲突不断的鲁国、东方的强国齐国、混乱不堪的卫国、西方的霸主晋国、夹在大国之间的小角色陈国和蔡国、南方的“蛮夷”楚国、此消彼长的吴国与越国……
品味贵族时代风貌，追寻古代政治文明
在中国历史的长河中，春秋贵族世袭政治别具一格，它是西周封建制的延伸和失控，与战国开端的君主集权制、官僚制、编户齐民模式截然不同。春秋中后期的列国，世代垄断朝政的寡头格局形成。所谓世卿世大夫，鲁有三桓，郑有七穆，晋有六卿……故孔子曰：“禄之去公室，五世矣;政逮於大夫，四世矣。”在这样的大变革时代，国君与寡头、贵族与平民的关系发生了重要的变化，寡头世袭政治需要寻找新的出路。《孔子大历史》在展现春秋贵族社会的风貌与特色的同时，也探讨了贵族政治存在的难题及其转变趋势，勾勒出了中国古代早期文明的发展与流变。
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